虚寒体质的人在一般的情况下是不容易上火的，但有个别虚寒体质的人，常会出现格阳于外的特性，临床表现会有类似上火的症候，大多数人误认为是上火尚一汤。

首先了解身体虚寒的原因分为尚一汤：

1，外寒：外遇风寒，涉水淋雨，久居寒湿之地，寒邪由外而入，寒邪伤于肌表者，为伤寒尚一汤；寒直中脏腑者，为中寒，中阳被遏。

2，内寒：禀赋不足，或过用寒凉药物，及年高体弱或病后失养，久病不愈，脾失健运，或房劳伤肾，脾肾阳虚，内寒则从机体阳气不足发展而来，寒从内生。

有格阳于外体质的人，由于他的基体是阴阳不平衡，不为阴平阳秘，阴寒之邪壅盛于内，是病因本质，逼迫阳气浮越于外，导致出现口干、舌燥、心烦意乱、潮热、脉浮大等阴盛浮阳假热症状。

如在治疗上，单纯的滋阴降火的处理方法是起不到作用的，一定要用温里潜阳方法才能收敛它的上火。一般用地黄剂加附桂引火归元，或者用附子为代表的正午汤，但绝不能单纯用降火或者纯滋阴的方法。

若有其它问题，可“关注”我的头条号，我会为你们详细解答。

商朝的统治者为什么用天干做名字呢？

我们来看甲骨文和《史记》相结合修订的《商王世系表》：

【商王汤】以前是商的「先公时期」，「汤革夏命」，从「汤」开始就是商的「王政时期」：

商人的先公只有少数几位名字是天干字，

商人的先王几乎大部分名字都是天干字（「汤」在甲骨文中称为「大乙」）。「商王」以「天干字」为「名字」的现象，在历史学中称为「日名制」。「日名制」一直到战国、秦汉都存在。比如：我们熟知的「曾侯『乙』 」大哥。

基于法医学的「曾侯乙复原像」关于「日名制」形成的原因，在学术界并没有形成一致，大致有以下几种说法：一、生日说甲骨文中有非常完整的天干地支表。

在商代，「天干」和「地支」是用来「纪日」和「纪时」的，用来「纪年」是汉代以后的事情。

甲骨干支表——《甲骨文合集37986》甲骨卜辞一般有着固定的格式，一般开头就是「纪日」的干支字。

好比这片非常知名的甲骨，卜问妇好是生男孩还是女孩的卜辞：

在「甲申日」占卜，结果妇好在一个月（三旬）之后的「甲寅日」生了一个女孩：

正问：甲申卜，殼贞：“妇好娩，嘉？”王占曰：“其惟丁娩？嘉：其惟庚娩？引吉。”三自又一日甲寅娩，不嘉，惟女。反问：甲申卜，殼贞：“妇好娩，不其嘉？”三旬又一日甲寅娩，允不嘉，惟女。

所以，在商代有十二个月（闰月有十三月、十四月），但是没有「几月初几」的说法，「纪日」都是用干支字表示。

汉代文献《易纬乾凿度》、《白虎通》，最早记载商人用生日的干支字取名：

《白虎通义· 姓名》：殷家质, 故直以生日名子也......于臣民亦得以生日名子。《易纬乾凿度·卷上》：殷录质, 以生日为名, 顺天性。《史记索隐》引魏晋时代皇甫谧的《帝王世纪》也有相同的说法：

《史记· 殷本纪》索隐引皇甫谧云：微字上甲, 其母以甲日生故也。商家生子以日为名, 盖自微始。《太平御览》卷83 引《帝王世纪》:“帝祖乙以乙日生, 故谓之帝乙, 孔子所谓：五世之外天之锡命。疏可同名者也。是以祖乙不为讳, 盖殷礼也。如果这种说法成立，商王的「上甲、大乙」名字就好比今天的「王五四，刘初八」之类的叫法。

二、庙号说司马贞《史记索隐· 殷本纪》也引三国谯周的说法，认为商王天干字是名字是死后的庙号：

《殷本纪索隐》引《古史考》 譙周云： 夏殷之礼 生称王 死称庙主皆以帝名配之。北宋吕大临《考古图》卷4 著录「商兄癸彝」，也持相同的见解：

商人质无谥, 皆以甲乙记之 。【注1】清初顾炎武《日知录·卷2·帝王名号》认为：夏以前「帝王有名而无号」 , 至商代「始有以十干为号者」 。到周初，周公制谥「而十干之号不立」 。【注2】

三、死日说与「生日说」相反，【甲骨四堂】之一的董作宾先生认为：

「成汤以来以日干为名, 当是死日, 非生日」，理由是：

甲骨文字证明了「甲、乙」不是生前的名字, 只是死后神主之名，当然以死日忌日为神主之名、祭祀之日, 最为合理。若说甲乙是死后的神主之名而取生日为标准, 就未免迂远而不近人情。但是，他同时也指出，不论「生日」还是「死日」都很难证明。【注3、4】

四、祭名说此说出自【甲骨四堂】之一的王国维先生。

在他最著名的论文《殷卜辞中所见先公先王考》中指出：

殷之祭先, 率以其所名之日祭之, 祭名甲者用甲日, 祭名乙者用乙日, 此卜辞之通例也。据此他认为：

商人甲乙之号, 盖专为祭而设，出子孙所称而非父母所名。但他认为「祭日」也是来自「生日」：

以甲日生者祭以甲日 , 以乙日生者祭以乙日。但王国维「祭名说」和「生日说」的区别是：为祭而设，子孙所称，非父母所名。【注5、6】

五、次序说古文字学家陈梦家认为商王的天干字反应表示「长幼、先后」的次序：

卜辞中的庙号, 既无关于生卒之日, 也非追名,乃是致祭的次序;而此次序是依了世次、长幼、及位先后、死亡先后, 顺着天干排下去的。凡未及王位的, 与及位者无别。【注7】

李学勤先生不同意陈梦家的看法，他指出从卜辞来看，商王的「日名」都是死后选定的。

六、商代不同政治集团的称谓考古学家张光直先生在《商王庙号新考》一文提出一种假设，他认为：

在商代，是由不同政治亲群集团轮流执政, 在庙号系统上即分为三组：

日名「甲、乙、戊、己」的商王及其集团, 可简称「甲乙组」。

日名为「丙、丁、壬、癸」的商王及其集团, 可简称「丁组」。

日名为「庚、辛」的商王及其集团，称之为第三组。

张光直认为：商王室实行【内婚范畴】的【父方交表婚制】，也即【姑舅表婚】的近亲婚姻。

商代的王位由舅传甥, 而非父传子, 因此，商王室出现祖孙同名而父子不同名。【注9】

综上所述，「商朝的统治者为什么用天干做名字？」这个问题，目前众说纷纭，莫衷一是，我也无法判断和取舍。

所以，只有以「文献综述」方法都诸家之说简略的说一下，给题主和各位读者一个参考。

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参考文献[宋]吕大临:《考古图》, 四库全书本, 第840 册, 第153 页。

[明]顾炎武著（1990）, 黄汝成集释:《日知录集释》上册, 石家庄:花山文艺出版社,, 页41。

董作宾（1951）:《论商人以十日为名》, 《大陆杂志》第2 卷第3 期,, 页10。

董作宾（1935）:《甲骨文断代研究例》, 《纪念蔡元培先生六十五岁论文集》, 页326 。

王国维（1959）:《观堂集林》第2 册, 北京:中华书局, 页424

王国维（1983）:《殷礼征文· 殷人以日为名之所由来》，上海古籍书店。《王国维遗书》第9 册。

陈梦家（1988）:《殷虚卜辞综述》, 北京:中华书局, 1988 年, 页405

李学勤（1957）:《评陈梦家〈殷虚卜辞综述〉》, 《考古学报》第3 期, 页123

张光直（1963）:《商王庙号新考》, 《中央研究院民族学研究所集刊》第15 卷。