从没有进行过科学研究雅曼哲思，所以当然没有科学依据。字如其人这种说法，源于西汉文学家扬雄，他说“书、心画也”，意思是说一个人的书法，就是他的心理描绘。书法通过线条的变化，来表达和抒发作者的情感和心绪变化。这种说法的确有它的道理，书法练习，在古代中国一直被认为可以用来修身养性。让我们介绍一个历史上，被公认为字如其人的一个书法大家吧：颜真卿。

图示：颜真卿在50岁是终于创造出自己的书法风格雅曼哲思，后世称为颜体

据说雅曼哲思，颜真卿幼时家贫缺纸少笔，就用笔醮上黄泥巴水在墙上练习写字。

他刚开始学褚遂良的书法，后来又学张旭的书法，直到五十岁后才创造出自己特殊的书法字体，其特征非常显眼，属于刚劲、雄浑的风格，颜体的正楷端庄雄伟，颜体的行书则遒劲有力。

图示：号称天下行书第二的，颜真卿《祭侄文稿》，颜真卿侄儿被史思明俘虏，宁死不降，全家三十余口尽皆被杀。

让我们看看颜真卿的事迹，看看他的个人行事风格与他创造的字体之间有啥关系。

颜真卿进入官场后，由于能力出众被当时的宰相杨国忠看中，被举荐为御史，但结果他对杨国忠也很不客气，秉公办事，得罪了杨国忠，被下放到地方。天宝十四年，安禄山叛乱，颜真卿联络各地起兵反抗，响应者多达十七郡，颜真卿因其自己的人格魅力被推为盟主，合兵三十万，致使安禄山不敢急攻潼关。安史之乱后，杨国忠完蛋了。颜真卿又再次回到中央，但后来淮西李希烈又兵叛，并攻陷汝州，当时的宰相卢杞十分嫉恨颜真卿的人望和才华，担心他抢了自己的位置，于是就向德宗说：“颜真卿三朝旧臣，忠直刚决，名重海内，人所信服，真其人也”，要是让他去招抚李希烈，那就可以兵不血刃地平息这次叛乱，这就是捧杀。于是德宗信以为真，派颜真卿前往招抚李希烈，也正是这次招抚，让后世对颜真卿留下了字如其人的评价！

缓则李希烈非常欣赏颜真卿，但他并不想归顺朝廷，反而要颜真卿给他做事，颜真卿不从。李希烈攻陷汴州后，开始称帝，还任命颜真卿担任他的宰相，但颜真卿坚辞不受。李希烈于是就派士兵在院中挖一大坑，扬言要活埋他，颜真卿反而说：“生死已定，何必如此多端相辱侮！”，李希烈又让士兵架起火堆扬言如果不从，就将他烧死，颜真卿反而自己扑向烈火。李希烈用尽各种办法皆不能使颜真卿屈服，只得将他囚于蔡州龙兴寺。颜真卿自度必死，乃作遗表，又自写墓志和祭文。不久唐军反败为胜，李希烈派阉奴和部将辛景臻将颜真卿缢死于龙兴寺柏树下，终年七十七岁。糊涂的德宗诏文曰：“器质天资，公忠杰出，出入四朝，坚贞一志。”并废朝五日，谥曰文忠。

我们就不评价颜真卿这种做法究竟是愚忠还是刚烈了，尤其在李希烈造反并未成功的情况下。

但总之，古人就此认为，刚烈之人才有刚烈之字，认为颜真卿的字与其人品颇为贴合。后世，尤其是宋朝文人推崇颜真卿的刚烈，因此也喜爱上他创造的书法字体。比如，苏轼、黄庭坚这些著名文人，都将颜真卿视为千古书圣王羲之的传承者，认为颜真卿传承了王羲之的变法精神，是唐朝的书法改革家。

但当我们用书法进行修身养性的时候，就代表着我们刻意地利用书法练习，改变自己，至少改变自己在别人心中留下的印象！如果我们这么做了，那其实就不是字如其人了，而是人如其字，或者说得更直白一些，通过练习特别的字体你就可以给自己带上一层面具，让那些相信字如其人的人，对你产生误判。

图示：字如其人，更像是某种人设。

除了字如其人，我们的文化还有文如其人一说。

这些说法你都找得到支持的例子也找得到反例，比如古龙的生活就和他笔下那些主角们差不多。但是金庸的性格和为人处事，和他笔下的主角们则全无相似之处，无论郭靖还是乔峰。

人类现在远没有到真的有能力认清自己的，但我们又渴望了解自己和别人，这是我们的天性，因此我们永远不会放弃，用字用文用生辰用星座用DNA用文化等方法来了解我们自己。而在所有这些方法中，我们发现研究群体的共性，远比研究特定个体的个性要容易得多。

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