民族英雄袁崇焕是明朝头号抗金名将，是被崇祯帝朱由检自毁长城千刀万剐，不是被百姓生吞活剥，百姓不过是一群不明真相的愚民，官方宣传谁是汉奸他们就认为谁是汉奸，官方让他们吃谁的肉喝谁的血他们就喝谁的血东之澜。鲁迅笔下的人血馒头其实就是指清朝的老百姓在民族女英雄秋瑾遇害以后用她的血泡的馒头治病。

这些愚蠢之极的家伙东之澜，包括皇帝朱由检还有很多明朝的官员百姓，他们不知道他们是在自毁长城，毁掉明朝唯一的擎天白玉柱民族英雄袁崇焕，他们不知道杀害唯一能击败努尔哈赤皇太极后金主力的民族英雄的严重后果。

自从民族英雄袁崇焕遇害以后东之澜，明朝再也没有人能打败皇太极的后金暨满清主力，清军多次长驱直入进攻明朝内地，烧杀抢掠无恶不作，满清用几十年的血腥屠杀来惩罚明朝皇帝及官民是非不分颠倒黑白的错误。

李商隐为什么要“何当共剪西窗烛”而不是剪东窗烛或剪北窗烛呢？

"君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时"。李商隐的《夜雨寄北》以其时空交错的回环往复所造成的无穷韵味而名留诗史。但细究这首诗的用语，"西窗"似是一个古代文学中常出现的词汇，与"东窗"、"南窗"、"北窗"共构了"窗"意象的隐晦涵义。

那么，这四面"窗"究竟指代了什么呢？

首先，这就不得不提到"东"、"西"、"南"、"北"所蕴含的意义。在古代社会，这四个方位与五行、时序与颜色都存在着观念上的联系。因此，《夜雨寄北》中的怀人之想自然也是在"西窗"生发而涨满"秋池"。"西窗"的使用工具首先就满足了这种古代常识认知下的对应关系。

经过上文的解释，"秋"与"西窗"便得以联系。而在古代文学中，又有"春女善怀，秋士易感"的文学传统，"自古逢秋悲寂寥"，秋季由此成为文人骚客乃至"秋闺怨女"颇得感触的季节，这样来看，西窗相聚便成为他在清冷的秋色中关于故人怀念的畅想。小小西窗二字，包孕了这种时序的对应以及深厚悲秋传统下文学的积淀，充满了含蓄典雅的韵味，这种诗意的表达甚至传承到了当代。

不管是西窗所代表的秋，亦或是秋季所生发的愁，事实上都体现出中国古代社会"天人合一"的思想传统和思维方式。这种观念自中国古代神话作品便可见一斑，无论是夸父逐日不成后身体化为山川湖泊，日月星辰，还是烛阴之神开目为昼，闭目为夜，都是将人类自身的感受与自然界的客观现象进行联系。在当今时代来看，这种思维方式十分幼稚，但却展现了中华民族在青少年时期浪漫热忱的想象与天真的情怀。在这种悠久传说统摄下的"西窗"之说也称为中国古代文人不言自明的典实，流传于一代又一代的雅丽墨香之中。

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