“色”、“相”,佛教用语甘杯。
　　色即是空是修行者追求的一种境界,此四字并无直接出处,但在鸠摩罗什(公元343~413年)译《金刚经》（全称《金刚般若波罗蜜经》）里经常论及。其中“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,我想应该是对无色无相最好的解释吧。
  
　　经云：色即是空,空即是色,色不异空,空不异色,如是受想行识,亦复皆空。是故舍利子,一切法空性,无相无生无灭,无垢离垢,无减无增。舍利子,是故尔时空性之中,无色,无受．无想,无行,亦无有识。无眼,无耳,无鼻,无舌,无身,无意。
  无色,无声,无香,无味,无触,无法。无眼界乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智无得,亦无不得。
　　“色即是空,空即是色。”此中“色”者,是说由于未悟入空性体性,即由错乱心思见色而起分别,或虚构增益言词。
  “空”者即是由色之自性空,由于过去时无相,则不可得,现在未来时亦无相,由于（实有、自性）不可得,即不住一切边,及不住一切（有为法、实有）事故,名为空性。“空即是色”,即是于空性不可得之自性中,但有假立色名,不是别有彼色,故空即是色。“色不异空,空不异色。
  ”是说凡所有色,彼即是离言说的空性,离开色寻求空性亦不可得,即名色不异空。所有离言说的空性中,若离假施设色名别有,亦不可得,即名空不异色。“如是受想行识,亦复如是。”是说如是说色,亦照见其余诸蕴皆同于色体性皆空。所以经云：“是故舍利子,一切法空性。
  ”所言“舍利子”者,是为令不散乱善于听闻的呼唤词。如是一切法空性者,如于五蕴如是宣说,复令了知六处乃至一切相智的中间,一切世出世法悉皆性空。
　　“无相无生无灭,无垢离垢,无减无增。”“无相”,是说犹如虚空无相,既无烦恼相,亦无清净相。
  “无生无灭”,是说现在已生,先无后有,“灭”谓先有后无,但在空性中皆不可得,昔本无生,若无有生,后则无灭。“无垢离垢”,“垢”者谓诸识能取所取分别所行境,空性则已超过诸识,故名无垢。“无离垢”者,是说既无有垢,则无垢染可离。“无减无增”,“减”谓有情,“增”谓佛陀。
  “无”者谓空性中寻求有情与佛陀皆不可得,故名无减无增。经云：“舍利子,是故尔时空性之中,无色,无受,无想,无行,亦无有识。无眼,无耳,无鼻,无舌,无身,无意,无色,无声,无香,无味,无触,无法。无眼界,乃至无意识界。”
　　“无色”,“色”是所应观察相,空性无相,故空性之中无色。
  “无受”,如是“受”者是领纳相；“无想”,“想”是能取相；“无行”,“行”是现行造作相；“无识”,“识”是能取各各差别相,因空性中不可得,故无诸识。一切皆无者,谓诸五蕴是有漏相,空性中无诸五蕴。“无眼”,此中“眼”者是所见相,空性无相,故空性中无眼。
  “无耳”,如是“耳”者是闻相；“无鼻”,“鼻”以嗅香味为相；“无舌”,“舌”以尝味为相；“无身”,“身”是触相；“无意”,“意”是能分析各各差别相,空性中无相故无意。如是六根是能取相,因空性中无相,故无六根。
　　“无色”,“色”是显色形色相,因空性无相故无色。
  “无声”,如是“声”者是悦意不悦意相；“无香”,“香”以嗅味为相；“无味”,“味”以尝为相,“无触”,“触”以能触粗软为相；“无法”,“法”以种种差别为相,因空性无相,故名无法。如是诸境是能缘之缘相,因空性无相,故无诸境。无眼界乃至无意界及无意识界,于此十八界者是有坏相,空性中无相,故无十八界。
  
　　“无无明”乃至“无老死”,“无无明尽”乃至“无老死尽”。“无明”乃至“老死”十二缘起,是能取生死轮回的相,空性无相,故无无明乃至老死。“无明尽”乃至“老死尽”,是涅盘清净的相,因空性无相,故无无明尽亦无老死尽。
　　“无苦集灭道”,“苦”是烦恼相,“集”是近取亲因相,“灭”是寂灭相,“道”是智相；因空性无相,故空性中无四谛。
  
　　“无智”,“智”是以现见一切法为相,空性中无相,故无智。“无得亦无不得”,“得”者谓得无上正等菩提,“不得”者谓诸有情不得无上正等菩提。“无”者谓在空性相中,既无无上菩提,亦无有情可得,故名无得亦无不得。由彼等异名差别,说明一切法皆由自性空性,如是空性即是如是故。
  以上释空性的相竟。