大家好！如果第二次疫情爆发我觉得在家隔离小鲜驿站，家里应备的物资应该有这些:不易变质的食物，大米，粉面，食用油，罐头食品，蔬菜，饼干，等等。药物:家里有老人的，应备些感冒药，消炎药，有慢性病的糖尿病的，备些降糖药，和高血压药物。

卫生用品要备些:抗菌洗手液，抗菌皂，消毒湿巾，医用口罩，家里有小孩备点奶粉小鲜驿站。

应急用的:应急灯，蜡烛，充电宝，维修扳手，工具，防止家里电器坏了自己可以动手维修。

最后就是关注新闻，保持好心态，不传谣言，听从政府部门防疫工作者指挥！等待疫情结束，恢复社会秩序！

道家治国和儒家治国有什么区别？

1988年，时任美国总统的里根，在他的《国情咨文》中曾经引用老子的一句话：“治大国若烹小鲜”。《道德经》顿时身价倍增，出版社争相出版该书。

里根总统创造了一个自由主义的神话，使得美国摆脱了自大萧条以来最严重的经济危机，人们称之为里根经济学。里根的自由主义与道家治国理念有异曲同工之妙。

道家治国理念在中国历史上也取得过辉煌的成绩，举世闻名的汉唐盛世就离不开道家治国的贡献。有个问题就是，中国历史上封建王朝的正统思想，为什么选择的儒家而不是道家呢？

儒家在两千多年中居于社会思想文化的正宗和主导地位，是官方的正统思想；道家崇尚自然无为，与社会现实保持着一定的距离，在大部分历史时期处于在野的地位。南怀瑾说：“儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”（南怀瑾：《老子他说》）

秦朝严刑酷法结果十五年而亡，汉朝汉初采用道家学说黄老之术，轻徭薄赋与民休息，尽量少发动战争，于是才有了文景之治。唐太宗李世民在贞观十一年(637)所发布的《道士女冠在僧尼之上诏》中指出“天下大定，亦赖无为之功”，还提出“尊祖之风，贻诸万叶”。唐玄宗李隆基在《天宝元年南郊制》中，对他在开元年间实行道家政治就表述得更清楚：“朕粤自君临，载弘道教”。于是我们看到了贞观之治和开元盛世，可见道家治国的魅力。

汉唐时期虽然受到道家思想的影响，但也没有改变儒家正统思想的地位，无论是汉文帝还是唐太宗，都是以君主利益为核心的政治制度并没有发生根本变化。老子讲以民心为心，以百姓四自为核心，没有人愿意实行。李世民颁发《五经正义》,以儒家经典取士，儒家王道政治对帝王有天然的吸引力。

儒家为什么对帝王有这么大的魅力？

刘邦本来最反感儒生，有戴儒冠来见的就“解其冠，溺其中”;而且他与人谈话之间，还经常大骂儒生。可是儒生孙叔通却让刘邦见识到了什么帝王尊严和朝廷礼仪。儒家就是为帝王服务的，最适合集权制度，君君臣臣父父子子三纲五常，把臣民治理得服服帖帖。

儒家思想有利于大一统，中国人大一统观念两千多年根深蒂固，儒家是有贡献的。元光元年（前134年），董仲舒在《天人三策》中提出，思想统治也应遵循“大一统”的“常经通谊”，而“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统”，因此建议，“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

汉武帝设置儒学五经博士，同时罢免其他诸子博士，把儒学以外的百家之学排斥出官学，史称“抑黜百家，表彰六经”。确立“三纲五常”、树立“春秋大一统”观，从此儒家进入朝廷庙堂。

汉武帝为什么放弃道家黄老之术尊崇儒家呢？道家讲究“无为而治”，适合需要休养生息刚刚经历乱世的国家。对于汉武帝这样的开疆拓土的有为帝王，道家反而成了一中阻碍，内有诸侯王国做大而威胁中央集权，外有匈奴不断骚扰边境，再无所作为的话必然就是内乱。儒家的积极入世和忠君思想，汉武帝没理由不喜欢。

汉武帝把儒家的“三纲五常”确定为社会最基本的伦理道德、维护宗法等级秩序的精神支柱，后来程氏兄弟与朱熹为代表的宋明理学则进一步将“三纲五常”凸显为天理。历代统治者必然选择儒家作为正统思想，包括少数民族统治的元朝和清朝。

董仲舒的儒学不是单纯的儒学，而是糅合阴阳、道、法各家学说，董仲舒借用了道家思想，认为《春秋》重“元”，而“一元者，大始也”。

《汉书·元帝纪》：“孝元皇帝，……柔仁好儒，见先帝所用多文法吏，以刑名绳下。……尝侍燕，从容曰：‘陛下持刑太深，宜用儒生。’宣帝作色曰：‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？’”

儒家成为朝廷正统思想并不意味着朝廷就一定按照儒家思想来做，王莽就是一个儒生皇帝百分之百按照儒家思想去做，结果就是一个悲剧。儒家不过就是一个意识形态，一面旗帜，维护统治的手段，以四书五经取士为的是把人才都赶到一个笼子里边好控制。打着“民为贵君为轻”的旗号让臣民匍匐在地高喊万岁，儒家一个特点就是虚伪，培养的伪君子特别多。

有人提出“阳儒阴法”，儒家讲仁义道德，法家讲制度，秦汉以后整体上都是法家。梁启超说“中国两千多年的制度，犹秦制也”。谭嗣同则更进了一步说：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿 也”。实际上在中国古代的统治思想体系中一直是儒表法里儒法并用。圣人不死，大盗不止，儒家思想确实有麻醉人民的作用；君主专制也离不开法家的法、术、势。大清朝就是典型，一方面跪拜孔子，另一方面大搞文字狱恐怖统治。

儒家思想虽然是正统思想，但是与道家也不是完全对立的。“儒道互补”是中国传统文化内涵之一，阳儒阴道，外儒内道，道中有儒，儒中有道。林语堂说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面，中国的文人很幸福，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家。 ”

在中国传统文化的主要承载者士大夫阶层，儒道互补已经成为必备的人生指南，达则兼善天下穷则独善其身，在出世与入世之间搞平衡。正如林语堂所说的，“官员像孔子，而作家及诗人像老子和庄子。而当那些作家及诗人成为官员时，他们表面上像孔子，骨子里则是像老子和庄子。也就是说，中国人的灵魂中，道、儒在交替变换中。当他成功的时候是一个好儒家，当他为艰难及失败所围困的时候是一个道家。“

道家已经变成中国文人的心灵按摩师，这个鸡汤已经喝了几千年还是有味道。